Theyyam: Nuair a chasann na ‘castes íochtair’ déithe agus bandia

Foirm damhsa deasghnátha Kerala ársa a ardaíonn baill de na caste íochtaracha go dealbh Dé, feictear go bhfuil Theyyam fós mar chogaíocht i gcoinne an chórais caste, agus tá tonn athbheochana á dhéanamh air.

Déantar Theyyam, a aistrítear go scaoilte go ‘damhsa na déithe’, a cheiliúradh mar mheán rochtana (chuig na déithe ar talamh) agus agóid (i gcoinne an chórais caste). (Foinse: Manu Mayyil)

Is é 2 am oíche déanach i mí Eanáir agus tá greim beag san aer ag an Koodali Thazhathu Veedu, teaghlach Nair i Kannur, Kerala. I dtreo an chuid is faide den chomhdhúil ollmhór, sipíonn buachaillí óga kattan kaapi (caife dubh) chun codladh a throid mar a shuíonn na baill is sine den teaghlach mór comhpháirteach sa verandah tosaigh, go domhain i mbun comhrá. Muileann thart ar dhá dhosaen daoine, as ceantair in aice láimhe den chuid is mó, timpeall an chumaisc, ag glacadh grianghraif, ag fanacht go mbuailfidh an clog 5 am.

Déan cinnte go bhfaigheann tú greim ar áit mhaith chun suí go luath. Ní fiú áit ar bith a bheith ann, tugann duine áitiúil comhairle dom.

fabht beag bídeach dubh le sciatháin

Fíor dá fhocal, faoi 4.30 am, tosaíonn sruth daoine - fir, mná agus leanaí - ag sreabhadh isteach trí na geataí. Tá an cumaisc adh go tobann abuzz le gáire agus chatter, mar a thugann an oíche solas. Faoi 5 am, na chéad bhuille faint den chenda (ionstraim cnaguirlisí) agus fuaimniú an kuzhal (ionstraim gaoithe) comhartha gur tháinig an ‘Agni Kandakarnan’ Theyyam, ceann de na foirmeacha adhartha deasghnátha annamh agus glórmhar ó thuaidh Kerala. Le ceannbheart 30 troigh ar airde maisithe le duilleoga agus ornáidí pailme cnó cócó, agus gruaig dhubh scaird ag sileadh go dtí an choim, tá pearsantacht buailte ag an Agni Kandakarnan agus tá sé deacair a dhéanamh go ridiculously. An masc dearg geal, na súile bulging, an intricate ar maidin (péinteáil aghaidheanna) cuma diabhalta ar an rinceoir atá thar a bheith deacair súile a ghlasáil leis. Ach thar aon rud eile, is é an rud a fhágann go bhfuil gníomh Theyyam níos scanrúla fós ná na 16 tóirse, atá ceangailte le corp an taibheora a líontar go leanúnach le hola.

Tugann an masc geal dearg, na súile bulging, an mukhathezhuthu intricate (péinteáil aghaidhe) cuma diabhalta ar an rinceoir. (Foinse: Manu Mayyil)

Tá na gluaiseachtaí seo deasghnátha agus tá sé i gceist acu dia faoi leith a agairt, agus an taibheoir ag dul i dtólamh sa deireadh agus ag dul i seilbh an Dé. (Foinse: Manu Mayyil)

De réir mar a mhúchtar na soilse sa cheantar, tagann an Kandakarnan, agus é ina sheasamh i gciorcal na tine, beo, ag seoladh é féin ag cnagadh go mall, go tréimhsiúil ar na cosa le tionlacan an chenda , an sraothartach (ionstraim cnaguirlisí eile) agus an kuzhal . Laistigh de chúpla nóiméad, tosaíonn na gluaiseachtaí ag luas a ardú chun rithim an chenda . Tá na gluaiseachtaí seo deasghnátha agus tá sé i gceist acu dia faoi leith a agairt, agus an taibheoir ag dul i dtólamh sa deireadh agus ag dul i seilbh an Dé.

Is é an smaoineamh, deirtear liom, ná ‘an tine a chailliúint’ trí rince agus an corp a bhogadh chomh cumhachtach go ndéantar an tine ó na tóirsí a dhísciú leo féin. Ag eatraimh chinnte, bíonn an taibheoir ag screadach agus ag screadaíl, a ghuth garbh garbh ag borradh san oíche agus ag cur le diadhacht aisteach an spéaclaí. Faoin am a dtosaíonn na chéad ghhathanna ar maidin ag dul isteach, tá an Theyyam tar éis tús a chur le crescendo agus an t-artiste ag bogadh ar bhealach ciorclach tapa; agus, sa phróiseas, an tine a lasadh ar gach ceann de na 16 tóirse. Tar éis don léiriú a bheith críochnaithe, téann baill an lucht féachana chuig an Kandakarnan ina n-aonar chun a bheannachtaí a fháil agus a gcuid casaoidí a insint dó. Don lá seo, is é an meán trína labhraíonn Dia leo.

De réir mar a mhúchtar na soilse sa cheantar, tagann an Kandakarnan, ina sheasamh sa chiorcal tine, beo, ag seoladh é féin ag cnagadh go mall, go tréimhsiúil ar na cosa le tionlacan an chenda, an thimila (uirlis cnaguirlisí eile) agus an kuzhal .

Theyyam - amharclann na ndaoine faoi bhrú

Tugann Deireadh Fómhair tús le séasúr fóirsteanach Theyyam go tuaisceart Kerala nuair a ullmhaíonn teaghlaigh, gránna naofa agus teampaill chun adhradh deasghnátha na gcéadta bliain a óstáil. Is féidir ‘Theyyam’ a bhriseadh síos chun ‘damhsa Dé’ a chiallaíonn, agus ó thaobh eitneolaíochta de, d’fhéadfadh sé teacht ó ‘ daivam ’, A chiallaíonn‘ dia ’i Mailéalaimis, agus‘ attam ‘A chiallaíonn‘ damhsa ’. Cé nár taifeadadh réamhtheachtaí beachta na foirme ealaíne, cuimsíonn Theyyam gnéithe éagsúla de reiligiún treibhe agus primitive, agus iad á gcur faoi chanbhás leathan de chleachtas tíre. Go príomha i measc na ndaoine a adhradh tá an Máthair bandia (Bhagavathi), a bhfuil foirmeacha éagsúla aici, in éineacht le taibhsí agus biotáillí. Tá beagnach 400 cineál Theyyam ann, cé go bhfuil go leor acu imithe i gcuimhne le blianta fada.

Ach, b’fhéidir, an rud a fhágann go bhfuil Theyyam lárnach d’éiteas soch-chultúrtha Kerala ná an chaoi a gcaitear le caste. Tagann na taibheoirí ó chaiséid íochtaracha agus ó phobail mar an Malayan, Velan, Vannan agus Peruvannan. Deis Theyyam a dhéanamh i dteaghlach uachtair caste, a kshetram (teampall) nó a kaavu Feictear (garrán naofa) níos mó mar cheart ná mar dheis do na healaíontóirí, a ghlacann ról Dé / bandia láithreach.

Is é seo an Vettekkuorumakan Theyyam agus is léiriú é ar an Tiarna Shiva.

Déanann Rajesh Komath, cleachtóir iomráiteach Theyyam atá ina ollamh comhlach sna heolaíochtaí sóisialta in Ollscoil MG i Kottayam, cur síos ar an meiteamorfóis uathúil seo: Sna laethanta sin nuair a bhí neamh-inúsáidteacht i réim, caitheadh ​​leo mar rudaí nach féidir a láimhseáil. Ach nuair a rinne siad Theyyam, d’fhéadfaí teagmháil a dhéanamh leo. Thitfeadh daoine ag a gcosa agus a mbeannachtaí á lorg acu. Agus an nóiméad a thógann sé an t-éadaí as, éiríonn sé dochorraithe arís.

Seachas sin déantar neamhaird agus seachaint orthu, le linn shéasúr Theyyam, tá meas orthu, a deir Rajesh, thar chomhrá teileafóin. Is é an claonpháirteachas seo den chóras caste, cé go bhfuil sé momentary, a fhágann go bhfuil Theyyam tarraingteach do na castaí íochtaracha, a deir sé. Nuair a dhéanaimid Theyyam, feictear dúinn go bhfuil muid comhionann le Dia. Is cás urghnách é sin mar go dtitfidh Namboodiri (Brahmin) fiú ag do chosa agus ag caoineadh. Beidh siad ag caoineadh faoina gcuid fadhbanna sa bhaile. D’fhéadfadh siad a rá go bhfuil dhá bhliain caite agus nach bhfuil leanbh acu fós. Mar sin beannaímid iad. Agus le grásta Dé, má bheirtear leanbh, tá an t-ádh linn. An bhliain seo chugainn, gheobhaidh muid ‘ nilavilakku ’(Lampa traidisiúnta), déanann sé gáire.

Faoin am a dtosaíonn na chéad ghhathanna ar maidin ag dul isteach, tá an Theyyam tar éis tús a chur le crescendo agus an t-artiste ag bogadh ar bhealach ciorclach tapa; agus, sa phróiseas, an tine a lasadh ar gach ceann de na 16 tóirse. (Foinse: Manu Mayyil)

Tá an t-ingearchló neamhbhuan seo andúileach. Mar sin, fiú má dhólann sé a lámh nó a chos nó má bhriseann sé a dhroim, tá sé fós réidh le Theyyam a dhéanamh. Sin an ghné síceolaíoch. Is cineál aisiompú deasghnátha é, arsa Rajesh, a chomhscríobh leabhar fairsing ar Theyyam agus a thionchar i Malabar.

Deir saineolaithe go bhfuil aisling sochaí gan bhacainní caste fite fuaite go mór sna hamhráin tíre a ghabhann le Theyyam. Mar shampla, déanann an Pottan Theyyam, a bhfuil meas ag pobal Pulaya air, pointe an-ábhartha agus as cuimse le linn taibhithe: Chora onnale Ningal murinjalum. Chora onnale Njangal murinjalum (Nuair a bhíonn tú ag fuiliú, bíonn an fhuil mar an gcéanna. Nuair a bhíonn muid ag fuiliú, bíonn an fhuil mar an gcéanna).

Sa chiall sin, breathnaítear ar Theyyam mar chogaíocht chultúrtha i gcoinne coincheapa atá fréamhaithe go daingean ar ordlathais caste. Ar an mbealach is íon, leanann sé ag ardú ceisteanna ábhartha trí na cothromóidí idir castaí íochtaracha agus níos airde i Kerala a d’fhéadfadh claochlú ollmhór a dhéanamh orthu thar na blianta.

Féach ar Varavili - clár faisnéise ar Theyyam , anseo.

Cuidíonn domhandú le teacht chun cinn Theyyam arís

Fiche bliain ó shin, ní fheicfeá fiú fleisc-chlár nó grianghraf de Theyyam. Bhí cosc ​​ort grianghraif a thógáil. Ach inniu, tá an cumann ag ceiliúradh Theyyam. Tá tionchar an-mhór ag na meáin chun é a dhéanamh tarraingteach do na maiseanna, a deir V Jayarajan, cathaoirleach Acadamh na Tuaithe, institiúid i Kerala a oibríonn i dtreo an bhéaloideas agus an cultúr a chosaint. Bhí an fhoirm damhsa ag dul amú, mar a bhí ag go leor de thraidisiúin na hIndia, ach tá spéis athnuaite ann le déanaí.

fabht le stripes dubh agus bán

Mar sin féin, níor éirigh go maith leis an ‘tóir’ seo, infheictheacht na maiseanna agus ‘onnmhairiú’ Theyyam lasmuigh de Kerala le deich mbliana anuas le líon mór taibheoirí agus eagraíochtaí, a shíleann go bhfuil sé á shéanadh nuair a dhéantar é agus nuair a bhreathnaítear air lasmuigh den spás naofa. Déanta na fírinne, deir Jayarajan go bhfuil gluaiseacht láidir ar bun i gcoinne an chinnidh an fhoirm ealaíne a thógáil amach as an kaavu , áit a ndearnadh é go traidisiúnta. Ag an am céanna, tar éis ruthag a ghlac Kathakali, an fhoirm ealaíne iomráiteach eile atá ag an stát, tá a lán ealaíontóirí Theyyam ag déanamh an cineál airgid nach bhféadfaidís a thuilleamh sa stát riamh. Sna seanlaethanta, ba lú an tuilleamh. Ach inniu, tá níos mó scrínte ag oscailt agus tá níos mó oibre ann d’ealaíontóirí Theyyam. Is féidir leo a gcuid pá a lua go daingean, a deir Kunhirama Peruvannan, príomh-artiste agus gúrú Theyyam.

is é an rud a fhágann go bhfuil gníomh Theyyam níos scanrúla fós ná na 16 tóirse, atá ceangailte le corp an taibheora a líontar go leanúnach le hola. (Foinse: Manu Mayyil)

Deir saineolaithe gurb é an cumha agus an tsamhlaíocht atá ceangailte leis an bhfoirm ealaíne, go háirithe i measc teaghlaigh núicléacha atá imithe óna chéile, a spreag an ath-theacht chun cinn atá ag Theyyam fiú amháin laistigh de Kerala. Bhraith mé go bhfuil tuiscint ar ‘ buile ’(Onóir teaghlaigh) á thógáil ag teaghlaigh mhóra. Tuigeann siad go raibh ‘Theyyam’ gníomhach acu kaavu ’Roimhe seo agus is gá é a athbheochan. Tagann siad le chéile mar theaghlach mór agus déanann siad an traidisiún a atosú chun a thaispeáint do mhuintir na háite go bhfuil stair bhródúil acu. Mar thoradh air seo tá roinnt ‘neamhghnóthach’ kaavu ’Á athbheochan arís, a deir Rajesh Komath.

De réir mar a chuaigh líon mór Malaeisia ar imirce, go háirithe ó réigiún Malabar, go tíortha na Murascaille ar thóir deiseanna eacnamaíocha, thaistil Theyyam leo ar go leor bealaí. I dtír fásaigh agus rigí ola, nach bhféadfadh a bheith níos éagsúla ó éiceachóras Kerala agus a mheastar fós mar an dara baile do Mhalaeisia, tá a gcosa curtha go daingean ag Theyyam freisin.

Bí ag faire Clár faisnéise Uriyattam Theyyam , anseo.

Tá fear ag dul ar imirce go háiteanna éagsúla, ach ós é Theyyam an coincheap adhartha atá aige, déanann sé é a athphlandáil ansin. Ní bhfaighidh Theyyam bás toisc go bhfuil sé ag athrú le foinn an ama. Tá sé de chumas aige athrú i dteannta ama, a deir ollamh ollscoile MG.

Ach fanann an croí: Mar gheall anseo níl aon fhear meánach ann. Níl aon deasghnátha Vedic ann. Éiríonn fear ina dhia. Is féidir leat dia a fheiceáil, teagmháil a dhéanamh le Dia, labhairt le Dia agus do chuid fadhbanna a insint dó, a deir sé.