An intinn dheireanach ciclipéideach

Tá smaointeoir bunaidh, marc George Steiner ar ár radharc intleachtúil doscriosta.

George Steiner. (Foinse: NYT)

Beirtear barr feabhais ar roinnt daoine; baineann daoine eile barr feabhais amach ina saol. Bhain George Steiner leis an dara grúpa. Dó, barr feabhais a bhí air maireachtáil mar léirmheastóir agus maireachtáil go criticiúil ná iarracht a dhéanamh barr feabhais a bhaint amach. Mar spiorad uasal, ach mar smaointeoir bunaidh freisin, is dócha gurbh é George Steiner an intinn chiclipéideach deireanach den 21ú haois. Ba léirmheastóir liteartha gríosaitheach é agus léitheoir stuama ar na clasaicí. Cibé an raibh sé ag plé Leo Tolstoy agus Fyodor Dostoevsky, Paul Celan, nó Martin Heidegger, tháinig George Steiner amach mar smaointeoir bunaidh agus mar intinn ghéar, ag breathnú go leanúnach agus go criticiúil ar ár sibhialtacht. Mar smaointeoir Giúdach iar-Uileloscadh, bhí brí an chultúir leis tar éis cliseadh iomlán an chultúir. Mar thoradh air sin, ba í Steiner an cheist maidir le conas an Uileloscadh a léiriú mar cheist riachtanach sa chultúr comhaimseartha. Ní fheictear go bhfuil machnaimh Steiner ach ag feidhmiú ar leibhéal teibí de smaointeoireacht theoiriciúil; ina ionad sin is féidir a chuid scríbhinní a fheiceáil mar mhachnaimh nithiúla ar na féidearthachtaí agus na teorainneacha a bhaineann le cultúr iar-Uileloscadh. Bhí an t-aitheantas d’acmhainneacht filíochta Adorno tar éis Auschwitz ceangailte i gcónaí in obair Steiner le feasacht ghéar ar an gcastacht aporetic a chuir Auschwitz ar smaoineamh an chultúir. Dar le Steiner, Tá a fhios againn anois gur féidir le fear Goethe nó Rilke a léamh tráthnóna, gur féidir leis Bach agus Schubert a imirt, agus dul chuig obair a lae ag Auschwitz ar maidin. Is é sin le rá, i gcás Steiner, ní timpiste a bhí i Auschwitz, ach impulse féinmharaithe i sibhialtacht an Iarthair.

Tháinig Steiner ar an gconclúid go raibh an Uileloscadh mar thoradh ar rud éigin i bhfad níos doimhne ná cúinsí sóisialta agus polaitiúla na hEorpa sna 1930idí amháin. Chonaic sé é mar thoradh ar mhian le haisghabháil fho-chomhfhiosach i gcoinne na n-idéal dodhéanta a chuir monotheachas an traidisiúin Hebraic, ceartas morálta na Críostaíochta, agus sóisialachas messianic an Mharxachais i bhfeidhm ar chultúr an Iarthair. Tá sé suimiúil mar a d’fhéach Steiner ar a Ghiúdachas féin mar deoraíocht gan deireadh, seachas tiomantas do chreideamh na bPátrún. Go deimhin, fuair dearcadh cosmopolitan Steiner ar Ghiúdachas a léiriú in obair an téacs. Ba é an leabhar, dar leis, fíor-thír dhúchais an Ghiúdaigh gan dídean. Nuair a bhíonn an téacs mar thír dhúchais, áitíonn Steiner, fiú nuair nach bhfuil sé fréamhaithe ach sa chuimhneachán cruinn agus dornán de chaiteoirí a lorg, ainmnithigh an fhocail, ní féidir idirdhealú a dhéanamh air. Mheas Steiner an tiomantas seo do thír dhúchais théacsúil mar pheirspictíocht mhorálta chriticiúil a dhiúltaigh do gach utóip eitneach agus náisiúnach. Mar sin, bhraith Steiner contrárthacht idir saol an spiorad agus an saol polaitiúil. Dó, ba léir é seo i bhfigiúr Giúdach mar léitheoir na sibhialtachta daonna. Mar sin, shainmhínigh Steiner Giúdach mar dhuine a mbíonn peann luaidhe nó peann ar láimh aige i gcónaí nuair a léann sé, de dhuine a cheartóidh earráidí priontála sna campaí báis, téacs amhrasach a mholadh, ar a bhealach chun díothaithe. Chonaic Steiner an dlúthchaidreamh speisialta Giúdach seo le téacsanna i gcoitinne mar ghné dhílis ní amháin sa tiomantas d’Iarúsailéim ach don Aithin freisin. ‘Scéal faoi dhá chathair’ é ‘smaoineamh na hEorpa’, a leag sé béim air. Is é ‘oidhreacht na hAithne go Iarúsailéim, is é sin go bhfuil leabhar againn, tá roinnt leabhar againn.’

Mhínigh Steiner meath chultúr na hEorpa de bharr chailliúint an phobail atá in ann téacsanna móra a léamh go hiomlán. Thug sé faoi deara, Tá an chuid is mó de litríocht an Iarthair, a bhí idirghníomhach d’aon ghnó le 2,000 bliain agus níos mó d’aon ghnó, an saothar ag macalla, ag scáthánú, ag tagairt do shaothair roimhe seo sa traidisiún, ag dul as go tapa anois. Is sa spiorad seo a aimsíonn seasamh criticiúil George Steiner a ábharthacht agus a ábharthacht go léir. Ba é an tasc a leag sé air féin mar fhealsamh cultúir ná aghaidh a thabhairt ar fhadhb ghéarchéime in intinn na hEorpa go háirithe, agus sibhialtacht an Iarthair i gcoitinne. Arís eile, meabhraíonn Steiner dúinn go bhfuilimid inár gcónaí i ‘ngéarchéim chiall’ reatha agus cothromóid reatha téacs agus réamhthéacs… Mar a thugann Steiner air, an réabhlóid… a thug ríomhairí, trí mhalartuithe leictreonacha pláinéadacha, trí ‘ tá cibear-spás 'agus' réaltacht fhíorúil 'imithe i léig. Mar léitheoirí Steiner, áfach, ní mór dúinn a thuiscint nach féidir meas a bheith aige ar a idirphlé dian le foinsí móra ealaíne agus fealsúnachta sibhialtacht an Iarthair ach i scáthán a chuid ceisteanna ar mhodhanna éagsúla bagairtí agus cruthú i saol an lae inniu. Suimiúil go leor, agus é ag cur síos ar bhás agus ar dhianscaoileadh chultúr an Iarthair, tugann George Steiner a bhuanna agus a chomhbhrón go léir chun tuiscint a fháil ar na figiúirí scagtha sin de chultúr na hEorpa a rinne iarracht bealach eile chun an cultúr a fhulaingt agus maireachtáil ann.

Gan amhras, mar gheall ar thiomantas Steiner do théacsanna canónacha na sibhialtachta daonna a léamh agus a thuiscint bhí a iarracht liteartha agus fealsúnachta ina chomhthéacs oiriúnach le haghaidh smaointeoireachta criticiúla inár n-aois ilchineálachta. Trí mhaireachtáil agus smaoineamh i gcoinne an tsrutha, chuir George Steiner é féin i láthair mar smaointeoir corraitheach. Ach mar smaointeoir corraitheach, d’fhág sé go leor marcanna ar radharc intleachtúil ár linne, agus beidh tionchar aige ar na glúine atá le teacht.

Is é an scríbhneoir Cathaoirleach Noor-York i Staidéar Ioslamach, Ollscoil Eabhrac, Toronto