Toisc nach léann antoisceach litríocht, táimid slán sábháilte: scríbhneoir Pacastánach Intizar Husain

Ceann de na daoine is láidre i litríocht Urdais, an scríbhneoir Pacastánach Intizar Husain ar a óige san India, polaitíocht na teanga agus an éadulaingt i leith mionlach sa Phacastáin.

Tá aithne ar an scríbhneoir Pacastánach Intizar Husain, 91, as saothair mar Basti, Hindustan Se Aakhri Khat, Jataka Tales agus Janam Kahanian. (Foinse: Grianghraf sainráite le Praveen Khanna)

I measc na scríbhneoirí Urdais is mó cáil ar domhan inniu, tá aithne ar an scríbhneoir Pacastánach Intizar Husain, 91, as saothair mar Basti, Hindustan Se Aakhri Khat, Jataka Tales agus Janam Kahanian. Tarraingíonn a stór saibhir gearrscéalta ó thraidisiúin bhéil agus miotais na fo-roinne, na kathas agus Ramlilas a chonaic sé le linn a óige san India, agus go ndéanann sé athmhachnamh agus athscríobh ina chuid scéalta. Cuairteoir go minic ar an India, bhí sé i New Delhi le déanaí chun freastal ar scaoileadh aistriúchán dá ghearrscéalta, The Death of Sheherzad (Harper Perennial).

Sleachta ón agallamh:

Bhrúigh deighilt do theaghlach ó Bulandshahr san India go Lahore sa Phacastáin. Ach, i do chuid scríbhinní, tá Roopnagar ann, an basti le ceangail idéalach Hiondúcha-Moslamacha. An bhfuil Roopnagar ann sa saol dáiríre?
Bhuel, tháinig idyll na háite a dtugaim Roopnagar mar khwaab (aisling) dom sa deireadh - bhí sé chomh neamhréadúil agus chomh fíor. Ní féidir leat na hamanna sin a shamhlú. Hindustan ukhda hua tha (bhí sé i suaitheadh). Bhí na círéibeacha fíochmhar agus dian, agus b’éigean do gach duine a dtithe a fhágáil agus foscadh a lorg, ag fiafraí cá háit le tearmann a fháil. Thosaigh na círéibeacha go tobann, ach ba tháirgí iad a raibh slógadh polaitiúil marthanach acu. Bhí cruinnithe agus frithchruinnithe agus slógaí ag caint ar pholarú - Panditji-Gandhiji i gcoinne Jinnah. Chuala muid go tobann nach mbeadh tuilleadh cainteanna ann. Ach de réir a chéile théadh staid na Comhdhála i gcoinne na Sraithe Moslamach, agus d’fhás na círéibeacha, agus mar sin d’eisigh Jinnah glao ar stát ar leithligh. Dhealraigh sé an-aisteach ansin go roinnfí an India.

fabhtanna beaga bídeacha le haeróga fada

Cosúil le Aadha Gaon Rahi Masoom Raza?
Bhí sé díreach mar sin. An nóiméad a chuala muid gur aontaigh gach duine le Deighilt, go raibh ar Gandhiji fiú a thabhairt isteach, a raibh muinín againn go gcoinneodh sé go diongbháilte ina choinne, bhí iontas orainn go ndeachaigh foirmle na Deighiltí tríd. Ní raibh muid réidh go mothúchánach chun ár mbasti a fhágáil. Ach bhí na círéibeacha chomh forleathan go raibh orthu fiú iad siúd inár measc nach raibh ag iarraidh dul. Mar sin níl sé ionann is dá rachadh gach duine go deonach chun na Pacastáine. I gcás nach raibh círéibeacha ann, chuir eagla círéibe daoine ar shiúl.

Bhí an basti a luaim go hiomlán saor ó theannas. Bhí cónaí orainn ar imeall mohalla Moslamach. Bhí mohallas Hiondúch timpeall orainn, agus doirse beaga ag oscailt díreach isteach i gceantair Hiondúcha. Bhí cónaí orainn go léir go compordach. Nuair a chuamar ar an díon chun eitleoga a eitilt, ba ghnách linn rith gan chosc ar dhíonta Hiondúcha, gan imní a bheith orainn.

duilleog glas le veins dearg

Cad iad na rudaí a thug tú go Lahore?
Bhí mattress agam, roinnt éadaí agus roinnt leabhar. Bhí sean-eagrán Urdais den Bhíobla a thaitin liom. Bhí sé i gcófra m’athar, rud a chuir spéis ionam mar pháiste. As sin amach, chuir scéalta an Bhíobla agus Sufi an-spéis ionam. Ba bhreá liom ficsean na Rúise freisin - gearrscéalta Chekov - ach tharraing an tuiscint ar chailliúint tar éis dom mé féin a aimsiú go tobann ag pointe gan filleadh i Lahore m’intinn ar ais chuig na Ramlilas a mbeimis ag faire orthu. Mar sin léigh mé an Ramayana i Urdais agus i mBéarla. Léigh mé achoimrí freisin ar na 18 imleabhar den Mahabharata. Chuir na scéalta éagsúla atá fite fuaite ina chéile spéis ar bith dom. Ina dhiaidh sin, tharraing traidisiún katha-kahaani tarraingt dosháraithe ar mo chuid oibre.

An raibh sé mar an gcéanna le Oícheanta na hAraibe?
Sea, léigh mé é mar pháiste. Leabhar a bhí le fáil go héasca i ngach teach, cé nár spreagadh cailíní é a léamh mar cheap daoine go ndéanfadh sé difear dá moráltacht. Ach dhéanfadh mo chol ceathracha mo chailín a cheilt agus a léamh agus mar sin dhéanfadh mo dheirfiúracha. Mar sin léigh mé é freisin.

Ní dhearna bunchoincheap na Pacastáine, b’fhéidir, droch-bheart dá mionlaigh. Conas a d’athraigh sé sin?
Níos luaithe, ba mhionlach iad féin (an Phacastáin) san India. Ach anois go raibh an tír nua bunaithe, agus go raibh tromlach acu, tháinig eagla orthu roimh thromlach. Tugtar First Ahmadis agus Shias anois ar dhaoine nach Moslamaigh iad. Bahut jaldi kafir ban jaata hai aadmi wahan (Éiríonn daoine ina n-infidels go han-tapa ansin).

Cén nasc atá i dtimpeallacht den sórt sin idir an domhan liteartha agus an iriseoireacht?
Tá scríbhneoirí liteartha beagáinín fad óna bhfuil ar siúl agus iad ag breathnú ó chian, mar sin is lú an bhagairt atá orthu. Is féidir leo dul i muinín ficsin freisin chun pointe a dhéanamh. Ach caithfidh akhbar-nawees (iriseoir) dul ar an bhfód agus tuairisciú ón talamh, rud a bhíonn riosca go minic. Ach toisc nach léann antoisceach litríocht nó ár gcuid scéalta, táimid slán sábháilte.

Tá Araibis-Peirsisithe ag Urdais sa Phacastáin agus thug an oifig neamhaird air san India, agus tá Hiondúis Sanscraitithe san India. Cad a cheapann tú faoi pholaitíocht na dteangacha?
Sea, is fíric é sin. Ach níl Urdu an duine coitianta sa Phacastáin, aam-bolchaal wali bhasha (teanga laethúil) amhlaidh. Is dóigh leat go bhfuilim ag labhairt i Hiondúis agus sílim go bhfuil tú ag labhairt in Urdais. Tá an dá theanga seo, de réir chomhréir, ghramadaí agus úsáide agus fhocail, an-dlúth. Coinníodh óna chéile go polaitiúil iad. Tá siad ar cheann, agus ag an am céanna, iomaitheoirí freisin.

cineálacha éagsúla feola a ithe

Ach níl an fhadhb seo ag Bangla ar gach taobh den teorainn thoir…
Níl, toisc gur imríodh an cath comhchoiteann ar línte Hiondúis vs Urdais. Mhaígh an dá thaobh gurbh í a dteanga lingua franca na hIndia. Is í an fhírinne ná gur tháinig an bheirt le chéile chun an lingua franca a fhoirmiú. Sa Phacastáin, caithfidh tú a chloisteáil go bhfuil tionchair láidre Araibis agus Peirsis ag Urdais. Ach tá roinnt treochtaí an-suimiúla ann. Is é ceann amháin teacht chun cinn an doha mar fhoirm léirithe in Urdais. Ba í seo an fhoirm a d’úsáid Kabir, Tulsidas agus daoine mór le rá eile i Hiondúis. Ach anois, sa Phacastáin, tar éis d’fhile fiontraíoch Urdais Jamaluddin Aali tosú ag aithris orthu, tá sé ina fhoirm dlisteanach d’fhilíocht Urdais. Mar sin is foirm Urdais anois an fhoirm a bhí go heisiach i Hiondúis.

An ndeachaigh tú ar ais sa bhaile go Dibai i Bulandshahr?
Sea, tar éis tamaill fhada, nuair a tháinig mé chun na hIndia sna 1970idí do chomóradh céad bliain Premchand, thiomáin mé ansin agus chuir sé iontas orm an oiread sin athraithe a fheiceáil. Bhí rudaí áirithe mar an gcéanna áfach, cosúil leis an dharamshala agus an t-ospidéal áitiúil. Ach nuair a chuaigh mé isteach sna faoileáin, bhí deacracht agam nascleanúint a dhéanamh chuig ár seanteach. Dúirt mo chara, a bhí in éineacht liom, gur cheart dom ceist a chur ar dhuine, ach bhí mé diongbháilte. Dúirt mé, ‘Yeh meri dharti hai, mein yahan paida hua hoon. Príomh kisi aur se nahi poochhonga. Maine zara takkarein maareen lekin phir aakhir ghar pahunch hi gaya (Is liomsa an talamh seo, rugadh mé anseo. Ní iarrfaidh mé ar dhuine ar bith. Chuaigh mé timpeall i gciorcail, ach sa deireadh, fuair mé ár dteach). 'Ar shroichint, Thuig mé go raibh athrú mór tagtha ar mo theach. Bhraith mé chomh aisteach gur fhill mé ar Lahore gan dul istigh. Bhí aiféala orm níos déanaí, ach an chéad uair eile nuair a thug mé cuairt ar an India, chuardaigh mé mo theach le cabhair ó halwai (úinéir an tsiopa milseáin).

An fearr leat an gearrscéal ná foirmeacha eile?
Sea, rinne traidisiún na Progressives sna 1930idí agus 1940idí é a dhéanamh níos éasca gearrscéalta a fhoilsiú. D’fhéadfaimis é a dhéanamh in irisí liteartha. Ba dheacair de ghnáth foilsitheoir a fháil le húrscéal níos faide, mar sin cé go bhfuil go leor úrscéalta scríofa agam, ba é an gearrscéal an fhoirm a bhí an-úsáideach dom agus a chas mé air go minic.

Ag caint ar Ghluaiseacht na Scríbhneoirí Forásacha, cén fáth go raibh tú criticiúil faoi?
Rinne mé iarracht a bheith gar do na Progressives ach fuair mé deacair a gcuid reisiminte a bholg. Go háirithe sa Phacastáin, bhraith mé go raibh siad ró-rómánsúil ina gcuid smaointe ar réabhlóid sna codanna seo agus rinne siad roinnt botúin straitéiseacha. D’éirigh leis an réimeas sa Phacastáin a dtionchar a íoslaghdú tar éis Comhcheilg Rawalpindi (i 1951, inar thriail Sajjad Zaheer agus Faiz Ahmed Faiz i measc daoine eile le haghaidh tréasa). Ach sa deireadh, níor ghlac na Progressives liom riamh. Bhí siad náirithe ag smaoineamh an cumha a bhí chun tosaigh i mo chuid oibre. Cheap siad go raibh sé frithghníomhach. Bhraith siad go láidir go gcaithfimid oibriú i dtreo domhan níos fearr a dhéanamh in áit a bheith ina gcónaí san am atá thart.