Intinn Álainn: Ag breathnú siar ar shaol Kamaladevi Chattopadhyay

Chuir sí ceannródaíocht ar an ngluaiseacht chomhoibritheach san India, ach tá sí fós caillte i scáth na staire. Ar a 27ú bliain báis, ag breathnú siar ar shaol Kamaladevi Chattopadhyay agus na smaointe náisiúnaíocha, feimineacha agus sóisialacha a sheas sí.

In ainneoin a cuid ranníocaíochtaí iomadúla, is beag cuimhne atá ar Kamaladevi Chattopadhyay inniu san India

Thug an scríbhneoir cumasach Indiach Raja Rao, agus é ag tabhairt isteach cuimhní cinn Kamaladevi Chattopadhyay, Inner Recesses Outer Spaces (1986), an onóir neamhghnách do Kamaladevi cur síos a dhéanamh uirthi mar an bhean is mó a d’fhéadfadh a bheith ar an ardán Indiach inniu. Go hiomlán Indiach agus mar sin uilíoch, an-sofaisticiúil ó thaobh céadfaí agus faisnéise de, siúlann sí le gach duine, sa chathair agus sa tír go simplí. Ní bheimid ag brath ar an méid a d’fhéadfadh a bheith beartaithe ag Rao a chur in iúl nuair a mhol sé go raibh sí go daingean Indiach agus dá bhrí sin uilíoch, mar is cinnte nach bhfuil gach rud Indiach uilíoch, ná an India, is cuma cén smaoineamh atá acu siúd a mholann i gcónaí í mar an duine is mó nó is sine. sibhialtacht, bíodh monaplacht agat ar an uilíoch. Is é an bhfreagra is mó ná an fáth go bhfuil Kamaladevi, a d’éag an 29 Deireadh Fómhair 1988, agus a d’fhág ina luí ar a hintleacht, a léargas, agus a fuinneamh iontach ar gach rud ar bhain sí léi, agus a bhfuil a rannchuidiú leis an oiread sin réimsí éagsúla de ghníomhaíocht dhaonna mar chun an tsamhlaíocht a stopadh, is beag cuimhne atá uirthi inniu san India agus is beag nach bhfuil ar eolas taobh amuigh den tír.

Rugadh Kamaladevi an 3 Aibreán 1903 i dteaghlach Saraswat Brahmin i Mangalore, agus cuireadh tús leis sa pholaitíocht ag aois an-óg. Is gann a cuimhní cinn ar dhátaí agus sonraí luatha: chaill sí a hathair, nár scríobh uacht, nuair nach raibh sí ach seacht mbliana d’aois, agus chuaigh saibhreas agus airíonna an teaghlaigh go léir chuig leasmháthair nach raibh mórán teagmhála léi. Ag stróc, fágadh Kamaladevi agus a máthair díghalraithe. Le himeacht ama, thabharfadh an feasacht bheag seo ar neamhbhuanaíocht shaol na mban aitheantas nach raibh aon chearta ag mná, mar a scríobh sí ina cuimhní cinn. I dteach a uncail máthar, fuair Kamaladevi cineál eile oideachais pholaitiúil: ba leasaitheoir sóisialta suntasach é agus bhí dlíodóirí iomráiteacha, luminaries polaitiúla, agus daoine poiblí ina measc, Gopalkrishna Gokhale, Srinivasa Sastri, Pandita Ramabai, agus Sir Tej Bahadur Sapru. Tríd is tríd, áfach, d’fhág máthair agus seanmháthair Kamaladevi an tuiscint is doimhne uirthi. Cuireadh oideachas ar an mbeirt bhan, éacúiméineach ina leasanna, agus fiontraíoch, agus is uathu a fuair Kamaladevi a grá do leabhair.

difríocht idir stingray agus scátála

Cosúil le go leor mná Hiondúcha ardteiste oilte dá glúin, tugadh Kamaladevi isteach i saol polaitiúil an náisiúin sna 1920idí agus sna 1930idí mar gheall ar ascendancy Mahatma Gandhi agus a áitiú ar chloí le streachailt neamhviolentach. Is ábhar casta agus casta é caidreamh Kamaladevi le Gandhi, a d’admhaigh sí mar tíotán gan piaraí. Faoi 1923, bhí sí faoi gheasa aige agus chláraigh sí sa streachailt náisiúnach mar bhall de pháirtí na Comhdhála. Trí bliana ina dhiaidh sin, bhí an t-idirdhealú uathúil aici mar an chéad bhean san India a rith le haghaidh oifig pholaitiúil. Bhí Kamaladevi san iomaíocht do shuíochán i dTionól Reachtach Madras agus níor chaill sé ach 55 vóta. Mar aon leis an gcuid eile den náisiún, ghabh an Salt Satyagraha í go hiomlán, ach bhí sí difriúil le cinneadh Gandhi mná a eisiamh i measc an chéad ghrúpa máirseálaithe. Cé gur cúisíodh Kamaladevi as na dlíthe salainn a shárú agus gur gearradh téarma príosúin uirthi, tharla an nóiméad is drámatúla a tharraing aird an náisiúin uirthi nuair a chloígh sí go fíochmhar léi i scuffle thar bhratach na Comhdhála.

Cé nár tháinig meas mór riamh ar an meas a bhí ag Kamaladevi ar Gandhi, agus gur idéalacha í na hidéil a raibh sé ag dréim leo, mhothaigh sí ó am go chéile go raibh na snáitheanna údarásacha laistigh dá phearsantacht agus mhothaigh sí suaimhneach ag luas mall an athraithe. Bhí sí ag bogadh go mall i dtreo sciathán sóisialach pháirtí na Comhdhála agus i 1936, ghlac sí ceannaireacht Pháirtí Sóisialach na Comhdhála. Idir an dá linn, bhí Kamaladevi ag bunú líonraí urghnácha dlúthpháirtíochta polaitiúla laistigh agus lasmuigh den India. I 1926, bhuail sí leis an suffragette Éireannach-Indiach Margaret Cousins, a bhunaigh Comhdháil All India Women’s agus a d’fhan ina huachtarán go dtí gur ghlac Kamaladevi an ról sin i 1936. Is ó 1929 na chéad scríbhinní a rinne Kamaladevi ar chearta na mban san India; foilsíodh ceann dá leabhair dheireanacha, Indian Women's Battle for Freedom, i 1982. Thar thréimhse cúig scór bliain, chuir Kamaladevi in ​​iúl i mórán de na scríbhinní agus óráidí seasamh ar leith, ceann a bhí ar aon intinn faoi na dliteanais a bhí ar mhná Indiach a bhí araon aisteach dóibh agus coitianta do mhná i ngach áit. Cé gur abhcóide í ar phoist atá coitianta anois do ghluaiseachtaí ban ar fud an domhain, amhail pá comhionann as obair chomhionann, chuir sí i gcoinne an smaoineamh gurb é taithí an Iarthair an teimpléad a sholáthar do ghluaiseachtaí ban san India.

Bhí Kamaladevi, áfach, ina phríomhfhigiúr sa ghluaiseacht feimineach sóisialach idirnáisiúnta. Ó dheireadh na 1920idí go dtí na 1940idí agus ina dhiaidh sin, ní amháin gur emissary agus urlabhraí do mhná Indiach agus neamhspleáchas polaitiúil a bhí i Kamaladevi, ach ar chúiseanna trasnáisiúnta níos mó, mar shampla fuascailt daoine daite ar fud an domhain ó riail choilíneach agus cothromas polaitiúil agus eacnamaíoch idir náisiúin. D’fhreastail sí ar Chomhghuaillíocht Idirnáisiúnta na mBan i mBeirlín i 1929, gan ach a bheith feasach ar an gcaoi a bhféadfadh teorainneacha cine agus náisiúnta a bheith ina gconstaicí ar dhlúthpháirtíocht na mban: ba mhíthreoir é a ghlaoch go hidirnáisiúnta, a deir sí, mar na hionadaithe neamh-Iarthair amháin. ba as an Éigipt agus as an India iad. Ag seisiún idirnáisiúnta an Chonartha in aghaidh an Impiriúlachais i Frankfurt, d’fhéadfadh Kamaladevi fadhbanna a bhíonn ag pobail choilínithe in Iarthar na hAfraice, san Afraic Thuaidh, Indochina, i ndeisceart Mheiriceá, agus in áiteanna eile, a phlé. Cé nár aithníodh a leithéid riamh, d’éascaigh Kamaladevi teacht chun cinn na hIndia mar cheannaire na gluaiseachta neamh-ailínithe agus mar gheall ar Dhearbhú Bandung 1956 a chruthú nach raibh ann ach glaoch soiléir ar atheagrú bunúsach ar ord an domhain.

Scríbhneoir bisiúil ba ea Kamaladevi, agus soláthraíonn a 20 leabhar corr fianaise dhosháraithe ar an raon leathan dá leasanna intleachtúla agus polaitiúla, agus dearcadh domhanda a chuir náisiúnachas cúng agus cosmopolitanism superficial i bhfeidhm. Thaistil sí go Nanjing agus Chongqing agus bhuail sí le ceannairí frithsheasmhachta le linn fhorghabháil na tíre faoi riail na Seapáine - as seo tháinig leabhar beag, In War-Torn China (1944). Ach, i bhfianaise a spiorad fiosrúcháin, ghlac sí uirthi féin cuairt a thabhairt ar an tSeapáin agus tháinig sí ar an gconclúid, sa tSeapáin: A Laigí agus a Neart (1944), go ndearna na Seapánaigh, a bhí ag iarraidh a bheith ar thús cadhnaíochta ar pan-Áiseachas , bhí fuil na lámha acu leis na snáitheanna ba ghéire den ábharachas agus den impiriúlachas. Tá sí i measc dornán daoine san India sna 1930idí-1950idí a scríobh go forleathan ar SAM. In Uncle Sam’s Empire (1944) agus i Meiriceá: The Land of Superlatives (1946), déanann sí an gaisce a aisiompú. Scríobhadh reams agus reams den manach gúna-cumhdaithe sáfa, ar a dtugtar Swami Vivekananda ar fud an domhain, agus é ar cuairt i Chicago i 1993 agus ar an gcaoi sin an Hiondúchas a thabhairt chuig an Domhan Nua; agus fós, is beag atá ar eolas againn faoi na Kamaladevi sari-clad ag fánaíocht timpeall na Stát Aontaithe, ag déanamh a bealach isteach i bpríosúin, cruinnithe ceardchumainn, coinbhinsiúin pholaitiúla, comharsanachtaí dubha, agus tithe Mheiriceá, agus ag fágáil imprisean ar leith feimineach Indiach le náisiúnaí láidre. agus claontaí sóisialacha féidearthachtaí agus teorainneacha an turgnaimh leis an daonlathas.

Is féidir a rá go raibh Kamaladevi ar an mbean Indiach is fearr a thaistil dá glúin, ach, mar a léirigh a cuid oibre i réimsí sóisialta, polaitiúla agus cultúrtha go leor, d’fhan sí bunaithe go daingean ar éiteas shaol na hIndia. Ba spéis léi saol na ndaoine coitianta. Tá daonra timpeall 1.5 milliún i gcathair Faridabad inniu, ach is ar éigean go bhfuil a fhios ag aon duine gur imir Kamaladevi an ról ríthábhachtach i mbreith an bhaile thionsclaíoch seo, tionscadal suaitheanta a rinne sí mar cheannaire bunaitheach Chomharchumann na hIndia (ICU) chun beagnach 50,000 Pathan a athlonnú ó Chúige Teorann an Iarthuaiscirt (NWFP) i ndiaidh na n-imirce iar-dheighilt.

bugs tí pictiúir agus ainmneacha

Is é an Kamaladevi a bhfuil eolas ag mórchuid na nIndiach air ná figiúr a rinne, thar aon rud eile, athbheochan ar lámhcheardaíocht Indiach, a tháinig chun bheith ina shaineolaí is cáiliúla sa tír ar chairpéid, puipéid, agus na mílte traidisiún ceardaíochta atá aici, agus a chothaigh an chuid is mó d’institiúidí náisiúnta na tíre atá cúisithe le damhsa, drámaíocht, ealaín, amharclann, ceol agus puipéadóireacht a chur chun cinn. Caithfidh sé a bheith aisteach dóibh siúd a bhfuil cur amach acu ar an gcéad leath dá saol gur chóir go mbeadh duine éigin a bhí chomh dian polaitiúil tar éis gach oifig pholaitiúil san India neamhspleách a scriosadh. Ar thréig sí an t-ionad polaitiúil mar fuair sí suntasacht mar údarás ar thraidisiúin cheardaíochta na hIndia agus ar phobail treibhe na tíre? Míshásta go mór leis an Deighilt, bhí Kamaladevi tar éis a aithint nach raibh an India chun an cruth a bhí beartaithe aici ag tús na saoirse a ghlacadh go cianda. B’fhéidir gur botún é, áfach, a saol a dheighilt ar an mbealach seo. Tugann a saol leideanna go leor faoi thrasnú na polaitíochta agus na haistéitice agus an áit a seasann sí go diongbháilte ar uathriail agus ionracas gach beatha faighimid na snáitheanna a chuireann ar ár gcumas na Kamaladevis éagsúla a fhilleadh in aon fhigiúr maorga.

Tá Vinay Lal ina ollamh le Stair ag UCLA, SAM, agus rinne sé comh-eagarthóireacht, in éineacht le Ellen Dubois, The Plural Universe of Kamaladevi Chattopadhyay (le teacht, Zubaan Books, 2016)