Na Naoi gClós Iomlán

Is iomaí sóchán a chonaic an sari, a ndeachaigh cultúr, réigiún agus bríonna sóisialta i bhfeidhm air.

Scoil do Chailíní Parsee (Foinse: http://www.columbia.edu )

Trácht an dearthóra Sabyasachi Mukherjee ar an sari ag Comhdháil Harvard India - Má deir tú liom nach bhfuil a fhios agat conas sari a chaitheamh, déarfainn náire ort. Is cuid de do chultúr é… seas suas dó - tharraing sé daoine isteach sa díospóireacht shíoraí faoi cad is Indiach ann agus cáilíonn d’aitheantas náisiúnta.



Tá an dhoti agus an sari araon faoi chomaoin ag sinsear coitianta. Ar feadh i bhfad, níor chaith fir agus mná san India ársa ach an t-antariya (ball éadaigh íochtarach) agus uttariya (ball éadaigh uachtarach) - idir phíosa dronuilleogach éadach a bhí draped i stíleanna éagsúla, a deir an staraí faisin Toolika Gupta. Bhí an iliomad fo-ríthe agus cultúir i bhfo-réigiún na hIndia. Tá codanna den tír nach gcaitheann daoine an sari den chuid is mó, mar shampla i Rajasthan áit a raibh an lehenga, choli agus odhani. Caitheadh ​​Saris den chuid is mó i mBengal agus ar fud an deiscirt. Ach fiú anseo i go leor cásanna tá an chuid uachtarach agus an chuid íochtarach difriúil, a deir Gupta. Tá sé seo fíor faoi Kerala’s mundu veshti agus Assam’s mekhela chador.



Is smaoineamh réasúnta nua-aimseartha fiú an mhoráltacht a bhaineann leis an blús sari. Treoraíonn lámhleabhar Sanscrait, The Guide to Religious Status and Duties of Women, a scríobhadh i Kerala idir 400 agus 600 RC mná pósta le stádas sóisialta ard chun bodice a chaitheamh, mná ó na strata lár gan bodice a chaitheamh, ach a gcuid cíoch a chlúdach le deireadh scaoilte a sari, agus mná le stádas níos ísle chun a gcuid breasts a fhágáil gan nochtadh. Breathnaíodh an cleachtas sa Travancore go dtí gur tháinig na misinéirí Críostaí sa 19ú haois a thug leo an rud a d’fhéadfaí a thuiscint mar choincheap an náire nó na saoirse chun tú féin nó an dá rud a chlúdach.



Tháinig athrú ollmhór ar chách Indiach in éadaí sa tréimhse coilíneach, ag marcáil iontráil luachanna cultúrtha agus faisin Shasana Victeoiriach. Ba ranganna saibhre mionlach iad Tagores of Bengal agus Parsis Bombay a rinne idirghníomhú go minic leis na Breataine. Ón dóibh, scaip an treocht maidir le sari de chineál ar leith a chaitheamh - le blús agus peitreal - anuas.

Tá cáil ar Jnanada Nandini Debi, bean chéile Satyendranath Tagore - deartháir le Rabindranath Tagore - as an tóir a bhí ag úsáid blúsléinte, seaicéid agus ceimiceáin i stíl Victeoiriach agus stíl nua-aimseartha sari i measc ciorcail de mhná meánaicmeacha Beangáilis. Deirtear gur tháinig sí ó Bombay agus í gléasta in éadaí sibhialta galánta mar aithris ar mhná Parsi a luadh mar mheascán lárnach den dúchas, den mhaisiúchán agus den mhodhacht. Ghlac mná Brahmo Samaj a stíl go tapa - ar a dtugtar Brahmika sari - agus de réir a chéile fuarthas glacadh léi i measc brahmos Maharashtra agus Uttar Pradesh chomh maith le neamh-brahmos.



Tionscadal coilíneach agus náisiúnach ab ea an bhean Indiach a chóiriú go cuí. Deir an socheolaí Himani Bannerji cé gur thosaigh minuscule i measc na n-ardranganna ag caitheamh fallaingeacha agus go ndearnadh turgnamh ar saris - bhuaigh an sari. Ghlac bean na hIndia moráltacht an iarthair (Victeoiriach), gan glacadh go hiomlán le faisean an iarthair.



Gearradh tuilleadh siombail an sari faoi ghluaiseacht Swadeshi a spréigh éadaí Eorpacha. Sa tréimhse seo, d’ardaigh sé óna diffuseness agus éagsúlacht a bhunús stairiúil go feathal náisiúnta sainiúil beacht. San India neamhspleách, nua-aimseartha, rinne dearthóirí nua-aimseartha é a athbheochan agus a athshainiú mar bhall éadaigh atá saothraithe fós an-fhaiseanta, chic, agus mar sin ar aon dul le mianta nua-aimseartha.