Post Coitianta
Mar a tháinig dírbheathaisnéis Daya Pawar mar theimpléad do chuimhní cinn feargach Dalit
Duine fial, cairdiúil ab ea Daya Pawar aka Dagdu Maruti Pawar. Ag breathnú siar ar shaol agus ar oidhreacht Daya Pawar, mar a fhoilsítear aistriúchán Béarla de Baluta.
Daya Pawar Gach deireadh seachtaine, ní raibh grá níos mó ag Pradnya Pawar, ocht mbliana d’aois, ná éisteacht isteach ar na comhráite idir a hathair agus a chairde ina dteach feadh Creek Oshiwara i mBruachbhaile bruachbhailte. Nuair a rachadh na daoine fásta amach, bheadh sí ag dul tríd a gcuid nótaí agus ag léamh na filíochta a bhí scríofa acu, gan focal a thuiscint. Ach bhí a fhios aici ina cnámha go raibh rud éigin suntasach ag corraigh ann.
Ba í an bhliain 1972. Maidir lena hathair, Dagdu Maruti Pawar, ba iad na díospóireachtaí beoite seo ar pholaitíocht agus ar fhilíocht agus cuideachta chomhscríbhneoirí Dalit mar Namdeo Dhasal, Arjun Dangle agus Narayan Surve, a bhealach chun an réabhlóideach a choinneáil beo. Níor lig a phost mar chléireach leis an roinn iarnróid dó ról polaitiúil follasach a ghlacadh. Chuir na comhráite lena ghníomhaíochtaí liteartha agus léirigh a chuid saothar, a scríobhadh faoin ainm peann Daya Pawar, an bealach do ghlúin de scríbhneoirí Marathi Dalit.
Ceapadh Baluta, ceann de na chéad dírbheathaisnéisí Dalit, sna malartuithe seo. Cé gur scríobh Anna Bahu Sathe agus Baburao Bagul faoina saol roimhe seo, bhí treoir dhíreach ag obair Pawar, a bhí le bheith ina sainmharc de chuimhní cinn Dalit.
Labhróidh Pawar lena chairde faoi shaol na díothachta a chuir an córas caste i bhfeidhm ar bhaill dá phobal Mahar. Déanta chun cónaí ar imeall sráidbhaile i Maharwada ar a dtugtaí Maharwada, bhí siad neamh-inchaite, chaith muintir an bhaile uachtair leo mar shaothar faoi bhanna agus sannadh tascanna dóibh mar fheannadh eallach marbh. Mar chúiteamh ar a gcuid saothair, fuair na Mahars baluta - a sciar i dtáirge an tsráidbhaile agus an t-aon bhealach a bhí acu le maireachtáil.
Iníon Daya Pawar Pradnya, scríbhneoir feimineach Dalit Maidir lenár gcairde scríbhneoirí uachtair caste, níor chualathas idirdhealú den sórt sin, a deir an scríbhneoir Arjun Dangle, a rinne eagarthóireacht ar Poisoned Bread (1992), cnuasach de scríbhneoireacht Dalit. Spreag siad Daya chun a chuimhní cinn a scríobh, a foilsíodh ansin i 1978, a deir Dangle, a léigh dréachtaí luatha Baluta.
Leis an scéal amh ach simplí a bhí aige, chroith Baluta saol na litríochta Marathi, ag iompú cuimhneachán Dalit ina arm a bhí ag an gcóras caste. Go luath ina dhiaidh sin, foilsíodh roinnt dírbheathaisnéisí Dalit - Upara a bhuaigh Gradam Laxman Mane’s Sahitya Akademi agus Uchalya Laxman Gaikwad, i measc rudaí eile. Tagann an t-aistriúchán Béarla de shaothar seimineár Pawar 37 bliain ina dhiaidh sin. Arna fhoilsiú ag Speaking Tiger, tá an téacs aistrithe ag an scríbhneoir Jerry Pinto.
Rugadh Pawar i 1935 i Dhamangaon, sráidbhaile i gceantar Ahmednagar i Maharashtra. Chaith sé blianta tosaigh a shaoil i Kawakhana, ar imeall cheantar dearg-éadrom Bombay, Kamathipura. Bhí sé ina chónaí lena theaghlach sínte i seomra 10ft-by-12ft, áit ar ghníomhaigh boscaí adhmaid mar dheighilt agus rugaí ag crochadh ó rópaí mar bhallaí sealadacha. D'oibrigh a athair sna duganna agus a mháthair mar scavenger. Ní raibh an saol éasca sa chathair. Ach nuair a chaill a athair a phost, fuair Pawar é féin ar imeall an tsráidbhaile arís, scartha ón gcuid eile ag balla neamh-thréscaoilte caste.
I Baluta, scríobhann Pawar faoi na heispéiris seo - nuair a bhí air suí ag uillinn ó mhic léinn na caste uachtair ar scoil, ag bualadh ar dhoirse na sráidbhailte uachtair-chasta le haghaidh bialann fágtha, á magadh as a ainm a chiallaigh cloch. Thosaigh sé ag ceistiú an chórais caste go luath. Ní amháin gur bealach éalaithe a bhí i leabhair ach neartaigh sé a rún chun oideachas a chur air féin agus filleadh ar shaol measúil sa chathair. Ach in ainneoin a chuid oideachais, ba é an córas caste domhain-shuí a bhí ag súil lena ionchais fostaíochta. Bhí a chéad phost i saotharlann ospidéal tréidliachta, mar chúntóir i gceannas ar sreabháin samplaí stóil ainmhithe a athrú.
Chuir Pawar tús lena thuras mar scríbhneoir filíochta rómánsúil sna 1960idí. Ag an am, ní raibh aon spás ag scríbhneoirí Dalit i bhfoilseacháin príomhshrutha. Thabharfaí buíochas lenár gcuid ranníocaíochtaí le litir bhuíochais, a deir an scríbhneoir Dalit JV Pawar, a chomhbhunaigh cóisir Dalit Panthers ina dhiaidh sin.
cactus le liathróid dearg ar a bharr
Faoi dheireadh na 1960idí, bhí an ghluaiseacht Little Magazine, arna stiúradh ag irisí cicostyled féinfhoilsithe, ag athrú litríocht na Marathi. Tháinig roinnt buanna nua chun cinn, lena n-áirítear Bhalchandra Nemade, Vilas Sarang, Dilip Chitre agus Arun Kolatkar. Ba é ceann de na rudaí ba mhó a rinne sé ná an sá a thug sé do litríocht Dalit, rud a raibh sé deacair neamhaird a dhéanamh air. Bhí filíocht Bagul, Pawar, Namdeo Dhasal fréamhaithe ina bpian agus ina bhfearg. Bhí sé cráite fós gar don saol, a deir Ramdas Bhatkal ó Popular Prakashan, teach foilsitheoireachta i Bombay. Mhúin scríbhneoirí Dalit do léitheoirí Marathi miotaseolaíocht Hiondúch a fheiceáil as an nua; Rinneadh Eklavya a athscríobh mar laoch subaltern agus rinne dearbhú Soorpanakha faoina gnéasacht í mar dheilbh feimineach.
Faoi thús na 1970idí, bhí Pawar bunaithe sna ciorcail liteartha lena bhailiúchán dánta, Kondwada. Foilsithe i 1969, labhair an fhilíocht faoi na srianta sóisialta agus cultúrtha a bhaineann le caste agus inscne. Bhí guth álainn, Pahari aige. Thaistilfeadh sé go sráidbhailte, ag aithris a chuid filíochta agus amhráin a scríobh sé bunaithe ar fhonn tíre, ag iarraidh ar a mhuintir an córas caste a cheistiú agus a bheith páirteach i ngluaiseacht Dalit, a deir Dangle.
Níor léirigh a chuid scríbhneoireachta réabhlóideach, áfach, ina shaol pearsanta. Cé go raibh na Dalit Panthers ag dul i gcruth ina chlós tosaigh, choinnigh sé a fhad. Chuimhnigh gach duine air mar intleachtóir fial bog-labhartha, ní raibh sé ag teacht le bealaí foréigneacha na Panthers. Cuireann bean Pawar, Hira Daya Pawar, in iúl go mbeadh ról níos polaitiúla aige mura mbeadh teaghlach aige le cúram a dhéanamh de. Bhí sé ag iarraidh a phost rialtais a scor agus a bheith páirteach sa ghluaiseacht ach chuir mé in iúl go soiléir nach raibh mé sásta saol bochtaineachta a chaitheamh, a deir sí.
Ba léir a pholaitíocht ina chuid scríbhneoireachta agus an tacaíocht gan staonadh a thug sé dá chairde óga réabhlóideacha. Dá dtabharfadh Dalit Panthers morcha amach, ní rachadh sé isteach ann ach siúl ar an gcosán taobh leis, a deir Hira, ag gáire. Ní amháin go raibh áit chónaithe Pawar mar phointe cruinnithe d’fhilí Dalit agus d’oibrithe deonacha Panther ach a ndídean freisin.
Bhí cairde ag Pawar i gciorcail éagsúla ealaíon agus cultúrtha, lena n-áirítear scríbhneoirí savarna (caste uachtair) mar Arun Sadhu agus Dinkar Gangal. Ba chara agus admirer an humourist Marathi PL Deshpande agus an chéad duine a scríobh faoi Baluta. Is minic a ghníomhódh Pawar mar dhroichead idir daoine idé-eolaíochtaí contrártha. I ngach áit a dtéim i Maharashtra, cuireann daoine in iúl dom go raibh aithne acu ar dada, gur ith sé sa bhaile iad. Iarraim ar mo mháthair uaireanta ar dhiúltaigh sé riamh cuireadh dinnéar, a deir Pradnya, 48, an duine is sine de thriúr leanaí Hira agus Pawar.
Is sa timpeallacht pholaitiúil seo a chaith Pradnya a blianta múnlaitheacha. Le barántas gabhála ar a ainm, bheadh Namdeo kaka ina gcónaí go praiticiúil as ár dteach. Phéinteáil sé cláir d’Iontaobhas Keshav Gore i rith an lae agus rachadh sé i bhfolach sa lochta nó sa seomra folctha ar eagla go ndéanfaí ruathar póilíní. Roinnt tráthnóna, thabharfadh sé turas dom ar a rothar agus ar dhaoine eile, d’éistfinn lena chuid filíochta, a deir sí.
Bheadh sé dodhéanta gluaiseacht pholaitiúil Dalit a scaradh ó litríocht liteartha avant garde na Marathi sna 1970idí agus sna 1980idí. Má d’éiligh an ghluaiseacht pholaitiúil go ndéanfaí caste a dhíothú, bhí scríbhneoireacht Dalit ag briseadh rialacha stíl, teanga agus decorum. Likhna, jeena aur sangharsh karna, yeh sab ek doosre ke pehlu the. Yeh jo jee rahe the, apne haq ke liye lad rahe hain, kabhi raste par utar aate the, kabhi pen utha lete the (Ní gníomhaíochtaí ar leithligh a bhí iontu Scríbhneoireacht, maireachtáil agus corraí. Chun troid ar son a gcearta, thógfadh siad uaireanta chuig na sráideanna agus uaireanta eile, tóg an peann), a deir Pradnya.
Cosúil le go leor fir ag an am, bhí dearcadh Pawar i leith na mban casta. Chonaic sé na cruatain a bhí ar a mháthair. Mar thoradh air sin tháinig Pawar chun cinn go mór ar chearta na mban, agus spreagfadh sé guth feimineach Pradnya. Ach, i Baluta, ní thionscnaíonn sé é féin mar an t-íospartach. Ina áit sin, cuireann sé isteach air féin, ag admháil gur thréig sé a chéad bhean agus a iníon toisc go raibh amhras air go raibh sí ag caimiléireacht air.
Glacann Hira leis nach raibh Pawar cosúil leis na fir a d’fhás sé suas leo - a bhuail a mná céile, a chónaigh as a dtuilleamh agus a rinne mealladh orthu. Ach, bhí a chuid lochtanna air. Ar feadh i bhfad, níor lig sé dom obair. Déarfadh sé gur chóir dom aire a thabhairt dár dtrí leanbh ina ionad sin. Cé go raibh pointe aige, n’fheadar uaireanta an é a neamhshlándáil a bhí ann mar bhí níos mó oideachais agam ná é, a deir Hira a d’eisigh a dírbheathaisnéis Sangayachi Gosht Manjhe… (Truth Be Told…) in 2012.
Cé gur fhan Baluta mar sheimineár, fuair sé cáineadh ollmhór ón údar ó Dalits a chuir fearg air mar gheall ar a léiriú ar chleachtas polagámaí Mahar. Gheobhaimis litreacha fuatha agus laghdaíodh ár bpobal iad. Bhraith an meánaicme Dalit a bhí ag teacht chun cinn agus a bhí i bhfad óna am atá caite gur oscail Daya a gcuid créachtaí arís agus gur chuir sé náire orthu, a deir Hira.
Creideann Pradnya freisin gur claíomh le dhá thaobh a bhí i Baluta. Thug sé clú agus gradaim dó. Ach chuir sé pian agus anacair ollmhór air freisin. Níl ann ach ag dul siar go measann pobal Dalit go bhfuil Baluta íocónach, a deir sí.
Bhí an scéal le feiceáil i gcló leis an gceannlíne Speak, Bitter Memory